{"id":4748,"date":"2026-05-02T13:53:28","date_gmt":"2026-05-02T13:53:28","guid":{"rendered":"https:\/\/academicsolidarity.com\/?p=4748"},"modified":"2026-05-02T13:53:29","modified_gmt":"2026-05-02T13:53:29","slug":"islamische-gelehrte-und-physiker-diskutieren-dieselbe-frage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/academicsolidarity.com\/?p=4748&lang=de","title":{"rendered":"Islamische Gelehrte und Physiker diskutieren dieselbe Frage"},"content":{"rendered":"\n

Die Frage nach Schicksal und freiem Willen, die islamische Gelehrte seit \u00fcber tausend Jahren besch\u00e4ftigt, z\u00e4hlt heute zu den gr\u00f6\u00dften Herausforderungen der modernen Physik.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ein Video auf BBC Reel erinnert uns daran, dass die moderne Physik eine uralte Frage wieder in den Vordergrund r\u00fcckt: Existiert freier Wille wirklich, oder sind menschliche Entscheidungen, wie andere Ereignisse im Universum, Teil einer vorbestimmten Ursache-Wirkungs-Kette? Das Video hinterfragt das Verh\u00e4ltnis zwischen Naturgesetzen, Kausalit\u00e4t und menschlichem Verhalten und merkt an, dass manche Physiker den freien Willen als Illusion betrachten. Obwohl diese Frage auf den ersten Blick der modernen Wissenschaft zuzuordnen scheint, handelt es sich tats\u00e4chlich um eine Neubetrachtung der Frage nach Schicksal, Determinismus und menschlicher Verantwortung, die in der islamischen Geistesgeschichte seit Jahrhunderten diskutiert wird. Das BBC-Video beschreibt diese Debatte als \u201ePhysik, die auf die Abwesenheit von freiem Willen hinweist\u201c (https:\/\/www.bbc.com\/reel\/video\/p086tg3k\/watch<\/a>).  <\/p>\n\n\n\n

In der modernen Philosophie bezeichnet \u201eDeterminismus\u201c grob gesagt die Vorstellung, dass sich die Zukunft zwangsl\u00e4ufig auf dieselbe Weise entwickeln wird, wenn der Zustand der Vergangenheit und die Naturgesetze gleich bleiben. Die Stanford Encyclopedia of Philosophy definiert Determinismus als das Entstehen derselben Zukunft unter denselben Bedingungen der Vergangenheit und der Naturgesetze. Trifft dieser Ansatz zu, wird die Frage, ob Menschen \u201eanders handeln\u201c k\u00f6nnen, zu einem ernsthaften Problem. Denn die Entscheidungen eines Menschen scheinen letztlich von Gehirnprozessen, biologischen Strukturen, Umwelteinfl\u00fcssen und physikalischen Gesetzen abzuh\u00e4ngen (https:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/freewill\/<\/a>).  <\/p>\n\n\n\n

Diese Debatte ist nicht nur theoretischer Natur. Die Frage des freien Willens ist unmittelbar mit der moralischen Verantwortung verkn\u00fcpft. Wenn Menschen tats\u00e4chlich nicht frei w\u00e4hlen k\u00f6nnen, wie k\u00f6nnen wir dann von Gut und B\u00f6se, von Verbrechen und Tugend, von Mut und Verrat, von Unterst\u00fctzung oder Widerstand gegen Unterdr\u00fcckung sprechen? Daher gilt das Verh\u00e4ltnis zwischen freiem Willen, moralischer Verantwortung und Determinismus als eines der umstrittensten Gebiete der philosophischen Literatur. Einige Philosophen argumentieren, dass selbst bei der G\u00fcltigkeit des Determinismus die moralische Verantwortung nicht g\u00e4nzlich verschwindet. Dieser Ansatz ist als \u201eKompatibilismus\u201c bekannt (https:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/compatibilism\/<\/a>).  <\/p>\n\n\n\n

Im islamischen Denken wurde dieselbe Frage mit unterschiedlichen Konzepten gestellt: Ist der Mensch in seinem Handeln wirklich frei oder ist er vollst\u00e4ndig an Gottes Willen gebunden? Diese Frage wurde in verschiedenen Traditionen der Kalam-Geschichte, wie dem Jabriyya-, dem Qadariyyah-\/Mu’tazilitischen, dem Ash’aritischen, dem Maturiditischen und dem schiitischen Kalam, auf unterschiedliche Weise beantwortet.<\/p>\n\n\n\n

Der Ansatz des Jabriyya betont, dass der Mensch in seinem Handeln nicht wirklich frei ist. Nach dieser Auffassung ist der Mensch nicht der unabh\u00e4ngige Akteur seiner eigenen Handlungen; letztlich geschehen diese unter dem absoluten Willen und der Macht Gottes. In dieser Hinsicht besteht eine auff\u00e4llige \u00c4hnlichkeit zwischen dem strikten Determinismus der modernen Physik und dem Jabriyya. Der eine betrachtet das Universum nach den Naturgesetzen, der andere nach dem g\u00f6ttlichen Willen; doch beide stellen die Frage, ob der Mensch einen \u201ev\u00f6llig freien Ausgangspunkt\u201c hat.<\/p>\n\n\n\n

Am anderen Ende des Spektrums, gegen\u00fcber den Jabriyya, befinden sich die Qadariyya und die Mu’taziliten. Britannica definiert die Qadariyya als Verfechter der Lehre vom freien Willen im Islam und merkt an, dass dieser Name auch f\u00fcr die Mu’taziliten verwendet wird, die argumentieren, dass Menschen durch ihren freien Willen zwischen Gut und B\u00f6se w\u00e4hlen k\u00f6nnen. Das zentrale Anliegen der Mu’taziliten ist Gottes Gerechtigkeit: Wenn Menschen f\u00fcr Taten bestraft werden, die sie nicht selbst gew\u00e4hlt haben, wie ist das mit g\u00f6ttlicher Gerechtigkeit vereinbar? Daher betonen die Mu’taziliten den freien Willen, um die moralische Verantwortung des Menschen zu sch\u00fctzen (https:\/\/www.britannica.com\/topic\/Qadariyyah<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Die Ahl as-Sunna-Tradition hingegen strebt im Allgemeinen ein Gleichgewicht zwischen den beiden Extremen an. Im asch’aritischen Ansatz ist Gott der Sch\u00f6pfer der Handlung; der Mensch \u201eerwirbt\u201c die Handlung, das hei\u00dft, er \u00fcbernimmt und besitzt sie durch seinen Willen. Dieser Ansatz, der darauf abzielt, die absolute Macht Gottes zu wahren, lehnt die menschliche Verantwortung nicht g\u00e4nzlich ab. Im Laufe der Geschichte vertraten jedoch einige Kommentatoren die Ansicht, dass die asch\u02bfaritische Tradition dem menschlichen freien Willen nur einen begrenzten Spielraum einr\u00e4umt.<\/p>\n\n\n\n

Die maturidische Tradition hingegen zeichnet sich dadurch aus, dass sie dem menschlichen freien Willen einen deutlich gr\u00f6\u00dferen Spielraum zugesteht. Britannica merkt an, dass der Maturidismus zwar Gottes absolute Macht betont, dem Menschen aber gleichzeitig ein Mindestma\u00df an Freiheit einr\u00e4umt, um ihn gerecht zu belohnen oder zu bestrafen. In diesem Ansatz bedeutet Gottes Wissen keinen Zwang. Gott wei\u00df zwar, wie die Menschen sich entscheiden werden; Wissen und Zwang sind jedoch nicht dasselbe (https:\/\/www.britannica.com\/topic\/Maturidiyah<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Eine \u00e4hnliche Formulierung des Mittelwegs wurde in der schiitischen Theologie entwickelt: \u201eWeder Zwang noch v\u00f6llige Straflosigkeit; ein Mittelweg zwischen beidem.\u201c Dieser Ansatz betrachtet den Menschen weder als absolut von Gott unabh\u00e4ngigen Akteur noch reduziert er ihn zu einem v\u00f6llig passiven Wesen. In dieser Hinsicht besteht eine gemeinsame Sensibilit\u00e4t in den Hauptstr\u00f6mungen des islamischen Denkens: Bei der Bewahrung von Gottes Wissen und Macht wird darauf geachtet, dass die moralische Verantwortung des Menschen nicht aufgegeben wird.<\/p>\n\n\n\n

Die moderne Physikdebatte st\u00f6\u00dft hier auf einen interessanten Ber\u00fchrungspunkt mit der islamischen Theologie. Die Physik fragt: \u201eWenn jedes Ereignis eine physikalische Ursache hat, wie frei ist dann die menschliche Entscheidungsfindung?\u201c Die Theologie hingegen fragt: \u201eWenn alles in Gottes Wissen und Willen liegt, wie verantwortlich ist dann der Mensch?\u201c Die einen argumentieren mit den Naturgesetzen, die anderen mit g\u00f6ttlichem Wissen und Willen. Doch im Kern beider liegt dieselbe Spannung: Wie lassen sich Determinismus und Verantwortung miteinander vereinbaren?<\/p>\n\n\n\n

Nat\u00fcrlich hat die moderne Physik die Unm\u00f6glichkeit des freien Willens nicht endg\u00fcltig bewiesen. Aktuelle Diskussionen, etwa \u00fcber die Chaostheorie, die Quantenunsicherheit und das Entstehen von Bewusstsein in komplexen Systemen, erschweren ein starres und simplistisches Verst\u00e4ndnis des Determinismus. So betont beispielsweise eine k\u00fcrzlich auf Space.com ver\u00f6ffentlichte Analyse, dass die Physik den freien Willen zwar ernsthaft infrage stellt, Themen wie Chaos, Quantenmechanik und Emergenz die Frage jedoch nicht abschlie\u00dfend kl\u00e4ren. Im Gegenteil, sie machen es noch komplexer (https:\/\/www.space.com\/science\/particle-physics\/does-physics-say-that-free-will-doesnt-exist<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

An diesem Punkt k\u00f6nnen islamische Gelehrte und Physiker viel voneinander lernen. Physiker k\u00f6nnen von dem feinen Gleichgewicht profitieren, das die islamische Theologie seit Jahrhunderten zwischen Schicksal, g\u00f6ttlichem Wissen, menschlichem freien Willen und moralischer Verantwortung anzustreben versucht. Islamische Denker wiederum k\u00f6nnen von den neuen Horizonten profitieren, die die moderne Physik in Bezug auf Kausalit\u00e4t, Unsicherheit, Komplexit\u00e4t und Bewusstsein er\u00f6ffnet. Eine solche Begegnung bedeutet nicht, die Wissenschaft auf die Religion zu reduzieren oder die Religion zur Rechtfertigung der Physik zu machen. Vielmehr bedeutet sie, dass die gro\u00dfen Fragen der Menschheit in verschiedenen Sprachen und innerhalb verschiedener intellektueller Traditionen neu auftauchen.<\/p>\n\n\n\n

Diese Diskussion ist von besonderer Bedeutung f\u00fcr die akademische Freiheit. Denn die Frage nach freiem Willen und Schicksal ist nicht blo\u00df ein theoretisches Problem; sie ist auch wichtig f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis menschlicher Verantwortung in Zeiten der Unterdr\u00fcckung. Autorit\u00e4re Regime treiben Menschen oft zum Gef\u00fchl: \u201eIch hatte keine andere Wahl.\u201c B\u00fcrokraten, Akademiker, Richter, Journalisten oder \u00c4rzte erkl\u00e4ren ihr Schweigen mitunter mit den Umst\u00e4nden, mitunter mit Angst, mitunter mit dem Schicksal. Phrasen wie \u201eSo war das damals eben\u201c, \u201eDas haben alle so gemacht\u201c und \u201eIch konnte nichts tun\u201c gleichen dem s\u00e4kularen Determinismus der Moderne.<\/p>\n\n\n\n

Doch sowohl unsere moralische Intuition als auch die Hauptstr\u00f6mung des islamischen Denkens lehren uns Folgendes: Der Mensch steht nicht v\u00f6llig au\u00dferhalb der Umst\u00e4nde, aber er ist auch nicht v\u00f6llig von ihnen gefangen. Familie, Gesellschaft, Angst, Eigeninteresse, Biologie, Politik und Druck beeinflussen menschliche Entscheidungen. Doch unter Einfluss zu stehen bedeutet nicht, dass die Verantwortung g\u00e4nzlich verschwindet. Manchmal, selbst wenn es nur in einem begrenzten Rahmen geschieht, manchmal unter gro\u00dfen Opfern, manchmal in Einsamkeit, ist der Mensch gezwungen, eine Wahl zu treffen. In diesem Bereich der Wahlm\u00f6glichkeiten entfaltet sich die moralische Identit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

In diesem repressiven Umfeld sehen wir, wie manche Akademiker schweigen, andere sich mit den Machthabern verb\u00fcnden, manche Ungerechtigkeit legitimieren und wieder andere f\u00fcr die Wahrheit einstehen und daf\u00fcr einen hohen Preis zahlen. Um diesen Unterschied zu verstehen, bedarf es weder eines simplen Fatalismus noch der Vorstellung, der Mensch sei ein absolut freies Wesen, unabh\u00e4ngig von allen Umst\u00e4nden.<\/p>\n\n\n\n

Letztendlich diskutieren moderne Physik und islamische Theologie dieselbe Frage in unterschiedlichen Sprachen: Hat der Mensch wirklich die Wahl? Die Antwort darauf ist nicht einfach. Doch so viel l\u00e4sst sich sagen: Der Wille ist m\u00f6glicherweise nicht unbegrenzt; Menschen treffen Entscheidungen unter dem Einfluss vieler sichtbarer und unsichtbarer Faktoren. Begrenzter Wille bedeutet aber nicht Verantwortungslosigkeit. Menschen sind Wesen, die sich innerhalb der ihnen gegebenen begrenzten M\u00f6glichkeiten auf Wahrheit, Gerechtigkeit und Gewissen ausrichten k\u00f6nnen. Der Wert eines Menschen liegt in den Entscheidungen, die er innerhalb dieses begrenzten Rahmens trifft.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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